图书名称：《沈曾植论学集》【作者】沈曾植著；孙德鹏编【丛书名】中国近代法政文献资料丛编【页数】416【出版社】北京：商务印书馆,2019【ISBN号】978-7-100-17317-9【分类】法学－文集【参考文献】沈曾植著；孙德鹏编.沈曾植论学集.北京：商务印书馆,2019.图书封面：图书目录：《沈曾植论学集》内容提要：沈曾植是晚清民初重要的政治家、书法家、诗人，他以“硕学通儒”蜚振中华，曾五任学政，务尚有用之学，一生校刊之书颇多。近年来，两岸多位学者为“沈档”的整理做出了贡献，也陆续分类出版了部分“沈档”，不过多为图版、影印或是竖排排印，且多体量庞大，不适宜大众作轻学术阅读。《沈曾植论学集》从前人整理本、民国竖排刊物中选取了他的法政著述，以及其他一些论学文章，以简体横排编录。该书对沈曾植研究和普及有一定的价值。《沈曾植论学集》内容试读末代大儒沈曾植孙德鹏往年听说苏俄曾作一支交响曲，把乐器的声音扩大至全城可听。此时全莫斯科的工厂机器声，火车、轮船的汽笛声，坦克、机关枪、大炮的轰隆声，百万工农兵齐唱声，一时并作，成为苏俄的革命曲。比起苏俄，沈曾植似乎更钟情于一场无声的“革命”。时代的大弦弹得铮铮响，西风东渐，实业救国，上书变法，沈曾植不厌其烦地为其指路，幽暗的清王朝却没力气走，最后王气渐失，贵气也丢了。沈曾植走到一个时代的尽头，却以一个儒家士子的身份，频频回望。他甘为一个王朝的舌腹，但面对迷局，却又道不出个所以然来。怅然之间，他一面于佛学、书法中寻求“出口”，一面“迷恋”着新旧世界的众生。最后，又把一切理想、梦境、信念统统忘却，拥张勋北上，溥仪复辟。事败之后，沈曾植才生出一番颇具讽刺意味的失落感，真正地将一个时代的难题放下。成也好，败也好，他归于书斋，退而隐居，以卖字自给。一代大儒，终无清禄可食。2沈曾植论学集一、世间原未有斯人：“老臣”沈曾植沈曾植，浙江嘉兴人，生于1850年（道光三十年），卒于1922年（民国十一年），享年73岁。字子培，号乙庵，又号寐叟。初别号小长芦社人，晚称巽斋老人、东轩居士，又自号逊斋居士、癯禅、寐翁、姚埭老民、乙龛、馀斋、藟轩、持卿、李乡农、城西睡庵老人、乙僧、睡翁、东轩支离叟等。清末民初法学家、国学家、书法家、大诗人。长在士族之家，其祖父沈维鐈是曾国藩的授业恩师，沈曾植不曾享受家世的眷顾，早早陷人了历史的困境。家道中落，夫人李逸静典当首饰衣物，沈曾植才得以求学。沈曾植深谙地理学（著《诸蕃志校注》《蒙鞑备录注》等），精通法律（著《汉律辑存》《晋书·刑法补志》等），堪称通才。1873年，乡试中第二十二名。1880年，殿试第三甲中第九十七名，赐同进士出身，识康有为、朱一新等学者。1889年，任总理各国事务衙门俄国股章京。1901年，任南洋公学（上海交通大学前身）监督。一代狂儒辜鸿铭，也视沈曾植为“师”，时时表露出谦逊的姿态。1913年，俄人卡伊萨林持辜鸿铭书信求见，信中写道：沈氏实中国之完人，孔子所谓君子儒也。年逾六十，而精神毅力不异少年，蕴藉淹雅，得未曾有。殆意大利鄂那德达蒲思评论古代西欧之文明，所谓意识完全者，诚中国文化之典型也。其言动无不协于礼义，待人接物，遇化存神，彼深知中国之情形无论已；即于国外亦洞悉其情伪，所谓象物之表里精粗无不到。末代大儒沈曾植3沈曾植一生饱有志气，为学为官，总带着莫名的决心。他广有世界的知识，却以通达旧学为名；他深究儒佛大典，却时时流露出近代的新语。他请焚《新学伪经考》，与张之洞公议新政，晚年又与康有为谋划复辟。时代的新荷新叶，处处可见其身影。王国维称呼他为“晚清第一大儒”，辜鸿铭更是以“中国之完人”为其题名。彼时民间活泼，清廷迂旧。天下士人大多想着，怎么同一个荒诞的王朝对抗，他却苦苦寻思着，如何跟它和解。设议局，兴学堂，广课吏，设外部，删则例，整科举，辛劳半生，却空有余勇，大清王朝的日夜，到底是越来越不“像”了。沈曾植是一流的人物，却活在了过去的时代中。身为清朝遗老，他的样貌注定带着几分古董的色彩，他努力散发的光热，也难逃历史的尺寸。武昌起义，长江流域各省即刻响应，诸多士大夫与民间起兵契合，波浪里涌出一朵白莲花。开门见山就立宪，马上建都南京，大家请孙中山先生回国当临时大总统。草木不惊，城郭山川亦无恙，沈曾植回望，就已经是民国世界，岁月堂堂了。民国初现，革命的调子喊得极高，却没人来制礼。《临时约法》清旷平明，但未足以成中华民国的新制度。它是一朵带病的玫瑰，空有华丽，却不懂礼数。其未完工的部分，则有待于礼乐继续化成。到头来，只剩下零零碎碎的士大夫，甘为野草，带病的玫瑰也是玫瑰。沈曾植先生亦是如此。1916年，袁世凯“窃”国，先生早有洞悉，与康有为等密谋倾覆之，未果。康有为作诗：“巨君谋帝制，假尧衣弟佗。与公谋覆之，日夕同画沙。偕公被密捕，头颅巨万赊。…”1917年，溥仪复辟，授以学部尚书。后复辟事败，沈曾植终日4沈曾植论学集隐居于上海威海卫路211号寓所“隐谷”，以吟咏书画、校藏图书消遣度日。越到晚景，沈曾植越是清通，什么该留下，什么带不走。徒劳一生，清朝纵有不甘，他亦晓得有个新朝要起来。列文森(J.R.Leveo)在《梁启超与中国近代思想》中，对近代思想史上的维新派文人做过分析：这些文人，由于看到“其他国度的价值”，意识到对中国现存价值结构进行改革的必要性，但“由于受历史制约”，他们“在感情上仍然与本国传统相联系。一个感到这种精神压力的人，会希望减轻这种压力”。@这种对传统价值的依恋，有时会寄寓在一些具体的事物上面，通过它们来呈现。譬如一张旧得发黄的照片，一本从箱子里突然找到的旧书，一件过去时代的衣服，一首依稀记得的老歌的旋律。其实人们未必一定就是依恋这些早已过时的东西，但没有这些东西，似乎那种对于过去的情感就无处落脚安身。沈曾植《致汪康年》说：“所谓补偏就弊者，非邓将军捐其故伎之谓也，就固有之物加以节制，如临淮王入汾阳军，一指麾而壁垒旌旗变色，斯乃为善救弊者。”由此观之，沈曾植并不真正反对改革，也并非抗拒未来的大潮。但是，把“过去”彻底扫地出门，锅碗瓢盆一并摔碎，连一点回忆的器物都不给他留下，这完全的陌生，他忍受不了。民国初年的武人出身乡村，国会议员则出身城市，那时是乡村也兴旺，城市也兴旺。逊清皇帝已是紫禁城里的寓公，不久之后，连紫①列文森：《梁启超与中国近代思想》，刘伟等译，四川人民出版社1986年版，第4页末代大儒沈曾植禁城也住不成了。而沈曾植仍是生在“十步之内，必有芳草，十室之邑，乃有忠信”的礼乐风景里。他一面爱着西洋文化的明亮，另一面守住世俗礼意的慷慨。秩序未成，新民国的潮流随时要机变，沈曾植的选择，多出自一份士大夫的德性。规规矩矩，明白事理，待人接物能平直。孙中山、宋教仁、袁世凯，民国初年政坛的喧腾，有一个时代的风气。与之相比，沈曾植随之转人书斋里的明静。他在佛教思想中，保留了一份士大夫最低程度的潇洒，“世界是空还是色，先生非有且非无”。1921年，生活无以为继的沈曾植，开始卖字为生。书法，是他生命尽头的点睛之笔，它散发着抛弃王朝立场的文化光彩，回眸却失神，没有一副像样的龙身。彼时正是民国初年的美景良辰，人世有许多大事要做。“五四”新人迎面而来，他们废弃文言要白话，破除迷信要科学，反对旧礼教而要男女自由恋爱。五四时代是个分水岭，从此军阀要过时，国会的花要谢，袁世凯训练的新兵，要让给新的知识分子与北伐革命军。而这一切，都在沈曾植的书斋之外。1922年，73岁的沈曾植病情开始反复。当年六月十一，是他与夫人结婚50周年纪念日，这一天，按照老家风俗，两人重偕花烛。此后沈曾植又开始生病，并且“每日至戌、亥、子时，神情特定”，每到晚间，反而清醒起。医生说他，“心血太少，脑血太多，心房之力太弱，神经之用太强”。而他自己也明白大限将至，在五年前写给康有为的一首诗后，写下了一段跋语：“余病益甚，岁不吾与矣。”6沈曾植论学集十月初二这天，他起得很早，向人说起昨夜“梦境极佳”，并写下了两副对联。甲联写在五尺白冷金笺上：“石室竹卷长三尺，山阴草迹编千文。”乙联书于五尺宣纸上：“岑碣熊铭入甄选，金沙绣断肋薪纰。”不久后，末代大儒带着所有的赞扬与非议与世长辞。王蘧常在《沈寐叟年谱》中称其晚年：“日惟万卷埋身，不逾户阈，及闻国事，又未尝不废书叹息，欷歔不能自已。”生在嘉兴，长于北京，沈曾植讲的一口京腔，却不会说嘉兴话。每每回乡，多是逃离杀身之祸。在隐居上海期间，每年清明节，沈曾植都会来到嘉兴老宅，并前往王店祖坟祭祖。如今，沈曾植故居位于繁华市区姚家埭①21号，其三开间的几扇门都敞开着，两侧有楹联“北斗应尚书天保定尔，东阳有遗老岁寒不凋”，小字注明是“为子培兄贺七十大寿”，落款是“愚弟康有为”。终其一生，沈曾植以小孩的认真，口燥唇干，试图与一个陌生的中国交谈，却始终舍弃不了一个年老的姿态。在时代的描述里，沈曾植是一个博学者，从戊戌变法开始脱离启蒙的角色，转而成为一个聆听者，晚年，又像是一个不断预言的发问者。可惜，他的笔端仍在发热，帝国的荣光却先他一步消失。中国历史的大成大毁，自会留下一层书写的丰厚沃土。历史的观者，无一不是近于中国的“旧”，却亲于中国的“新”。好在“新”与“旧”总得有个尽头，以此求得时代的完全。①“埭”(dà)字在北方不常见，在水乡的江南却是个常见字，意为堵水的土坝。···试读结束···...

2023-02-20 沈曾植书册 沈曾植一生简介

图书名称：《《童子鸣集》笺注》【作者】（明）童佩撰【丛书名】改革开放40周年浙商研究院智库丛书【页数】295【出版社】杭州：浙江工商大学出版社,2019.10【ISBN号】978-7-5178-3436-6【价格】56.00【分类】古典诗歌-注释-中国-明代【参考文献】（明）童佩撰.《童子鸣集》笺注.杭州：浙江工商大学出版社,2019.10.图书封面：图书目录：《《童子鸣集》笺注》内容提要：本书在对《童子鸣集》进行点校的基础上，对诗文中所涉及的人物、地点、名物制度等内容，对童佩生平及交游进行了详实的考证，并将相关成果以笺注形式呈现，力争为学界提供扎实可靠的古籍整理文本，为明清时期商人社会关系网络构建、商人社会角色与社会地位的研究提供基础的研究文本。《《童子鸣集》笺注》内容试读童子鸣传1童子鸣传童子鸣者，名珮，世为龙游①人。龙游地告薄，无积聚，不能无贾游，然亦善以书贾②。而子鸣之父曰彦清者，最称为儒雅，不寝③然诺。子鸣少贫，不能从师塾，遂依其父游，得书辄问其父。字乙之已，稍遂能旁识已，遂嗫嚅诵之属已，遂能臆解之已，遂业五、七言古诗，有清韵。而其为他文亦工。尤善考证诸书画、名迹、古碑、彝敦④之属。①龙游：李贤《明一统志》卷四十三：“龙游县在府城东七十里，本秦太末县。东汉末，孙吴分置丰安县，又改太末日龙丘。晋省龙丘，以丰安属东阳郡。隋省丰安入金华县，属婺州。唐初复置太末县，置毅州，寻俱废。贞观中复置龙丘县，属衢州。五代唐改龙游。宋改盈川县，绍兴初复名龙游。元仍旧。本朝因之。编户一百八十四里。”②善以书贾：嵇曾筠《雍正浙江通志》卷一百：“程俱《保安院记》：‘其风悍以果，其君子耿耿好气而敏于事。’《衢州图经》：‘其俗啬，其民尚气而夸功。’徐伯彪《文庙记》：‘儒风甲于一郡。’商辂《县学记》：‘居室富庶，人物奇伟。’余杰《县城记》：‘民庶饶，喜商贾。土则缉学缀文，取仕进。’万廷谦《龙游县志序》：‘民静而安，俗朴而俭。闾闸不识胥史，几于摽枝野鹿之风。’万历《龙游县志》：‘苦块之艰，不御羞馔。数世之忌，弗忍举荤。宗党十世，亦周恩意。姻戚百年，尚相赠遗。其叔世之古道哉。’《龙游县志》：‘农勤于力田，治无隙地。工不务淫巧，皆能自食其力。风俗敦厚，妇人少出户庭。徽水以南务耕，北尚行商。士力学操觚，发一第不为炫耀。及谢政还，与往时同舍生及布衣交，出游如常。’《龙游县志》：‘贾挟赀以出守为恒业，即秦晋滇蜀万里，视若比舍。故俗有遍地龙游之语。’”③寝：“浸”之异体字，同“侵”。《汉书》卷三十二《张耳陈馀传第二》：“此固赵国立名义，不侵为然诺者也。师古日：‘侵，犹犯，负也。”④彝敦：《尔雅·释器》：“彝、卣、罍，器也。”郭璞注：“皆盛酒尊，彝其总名。”《周礼·春官·序官》：“司尊彝。”郑玄注：“彝，亦尊也。”贾公彦疏：“彝亦尊者，以其同是酒器。”孙诒让《正义》：“尊与彝对文则异，散文亦通。”《仪礼·士丧礼》：“敦启会面足，序出如入。”郑玄注：“敦有足，则敦之形如今酒敦。”2《童子鸣集》笺注其游多梁溪①。梁溪诸公子心慕之，争欲得子鸣一顾以重。子鸣不为逆，时时有所过从，至欲擅子鸣不能也。而最后太保朱忠僖公与其兄恭靖王②，闻子鸣名，而使其交相善者挟之至都。子鸣为一再过，焚香啜茗，评骘古书画而已，不复及外事。二公既重子鸣，谋客之。一夕，竟遁去不顾。子鸣面峻削骨立③，骤见人，语呐呐不出口。尤笃于交谊，有所期，虽千里不爽。其所营纤啬①，周身⑤之外，赢不能百一，而仓卒以缓急请，亡弗应者。至为德而人负之，若已负德于人，唯恐语及也。为人孝友自天性。其侍父舟车间，虽复溲必躬视，养母尤谨。兄珊尝举于邑，为诸生⑥，以长者闻。子鸣游多浮期，顾归必就兄书舍，买升酒相劳苦，共枕达旦。至再夕，不强之人，不入也。即贯镪尺缕，悉以推其兄。而至子鸣出，①梁溪：弘治《重修无锡县志》卷一《邑名》：“梁溪：旧志，是溪在县城西，梁大同中重浚，故号曰梁溪。”至正《无锡县志》卷二《山川》：“梁溪，即梁清溪，距州城西四十丈。阔十丈，深三丈。源发于惠山之泉，入溪为南北流。其南绕惠山西南三十里，自小渲淹西流，出浦岭、独山二门，入太湖。其北至五里桥，与运河通，今谓之双河口。《吴地志》云：‘古溪极狭，梁大同中重浚，故号日梁溪。南北长三十里。’《郡志》云：‘梁溪去州一十八里。按：今溪在西门外，去州治才数十步，人止称西溪，而不言梁溪。其云十八里者，并其发源处称之耳。据溪侧有将军堰，今构石梁于上，遗趾尚存，去州南可一百五十步。’《风土记》云：‘唐景龙三年置堰，堰旁有梁萧将军墓。宋嘉祐中开运河，通梁溪，取太湖水，堰遂废。’《毗陵图经》云：‘唐将军单雄信提兵道此，以枪止水为堰，故号将军堰。旧有闸，今废。’二说不同，互有得也。凡岁涝则是邑之水由溪泄入太湖，旱则湖水复自此溪回，居民藉以溉田。俗云州人不能远出，出辄怀归，以此溪水有回性所致。”②太保朱忠僖公与其兄恭靖王：《弇山堂别集》卷二《勋臣累世不绝谥》：“东平朱武烈王能，子平阴武愍王勇，勇子太师庄简公仪，仪子太傅恭僖公辅，辅子太傅荣康公凤，凤从子定襄恭靖王希忠、太傅忠僖公希孝。”《畿辅通志》卷七十一：“朱希忠，字贞卿，以勋封世居京师，嘉靖时袭封成国公。器宇凝重，忠慎自矢。历事穆宗、神宗，始终一节。卒，追封定襄王。”《清河书画舫》卷六下：“朱希孝太保承袭累代之资，广求上古名笔，属有天幸。会折俸事起，颇获内府珍储，由是书画甲天下。而韩存良太史，素号博雅，于朱公称石交。朱寻卒，书画悉归之。太史名物会合，信有数哉。”③骨立：刘向《说苑·修文》：“遂自悔，不食七日而骨立焉。”葛洪《抱朴子·祛惑》：“黑瘦而骨立。”④纤啬：《管子·五辅》：“纤啬省用，以备饥懂。”尹知章注：“纤，细也。啬，恡也。既细又恡，故财用省也。”⑤周身：嵇康《答难养生论》：“耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财。”⑥诸生：叶盛《水东日记·杨鼎自述荣遇数事》：“翌日，祭酒率学官诸生上表谢恩。”叶廷管《鸥陂渔话·葛苍公传》：“应童子试，援笔立就如宿构，为诸生，以忠义自许。”童子鸣传3而幞被①不复问。妻子亦以兄珊抚之，逾于己矣。子鸣既以文行重交游间，而高淳②韩邦宪③，尝一识于逆旅，器之。又数从交游，习子鸣名。会出守衢，首行部④，过其家，龙丘⑤山坞中人不识太守卤簿⑥，皆拥门瞷观。尉史⑦游徼旁午，顾见案上一拌蕨菜羹、脱粟⑧，太守与子鸣①幞被：《晋书·魏舒传》：“人为尚书郎。时欲沙汰郎官，非其才者罢之。舒曰：‘吾即其人也。’幞被而出。”沈复《浮生六记·闺房记乐》：“卿若愿往，我先观其家可居，即幞被而往，作一月盘桓何如？”②高淳：《明史》卷四○《地理志》：“（应天）府南。弘治四年以溧水县高淳镇置。西南有固城、丹阳、石白诸湖，东南有广通镇，俗曰东坝。有广通镇巡检司。”③韩邦宪：《浙江通志》卷一百五十五《名宦》：“韩邦宪，《献征录》：‘字子成，高淳人。己未进士，知衢州府。初至，问民疾苦，陈八事，曰：明大义，专责守，实节省，复成法，议赋役，讲实政，广储蓄，严武备。皆本经术，遵旧制，而酌以民情土俗，凿凿见诸施行。为政务崇大体，祀汉龙丘苌、宋赵清献，旌孝子节妇，捐己俸以供生徒之诵习，佥绢户以消机匠之奸贪，覆运米以省军土之赔累，清羡金以抵额外之征需。衢之轻折米为邻府所借，请还以备灾赈。无何，以疾卒。’”④行部：《汉书·朱博传》：“吏民欲言二千石墨绶长吏者，使者行部还，诣治所。”钱谦益《文肃王公行状》：“浙人徐用简督学关中，擢冠诸生，每行部，必召公与俱。”⑤龙丘：《十国春秋》卷七十八《武肃王世家》：“是岁封巨石山为寿星宝石山，山高六十三丈，周一十三里。浚中兴寺戒坛院井。是时，王改衢州龙丘县日龙游，恶丘为墓，不祥也。又改領江县曰江山。”《新唐书》卷四十一《地理志》：“龙丘，紧，本太末。武德四年置。以县置谷州，并置白石县。八年，州废，省太末、白石人信安。贞观八年，析信安、金华复置，更名龙丘，隶婺州。如意元年，析置盈川县。证圣二年，置武安县。后省武安。元和七年，省盈川人信安，有岑山。”⑥卤簿：叶梦得《石林燕语》卷四：“大驾仪仗，通号‘卤簿’，蔡邕《独断》已有此名。唐人谓卤，橹也，甲楯之别名。凡兵卫以甲楯居外为前导，捍蔽其先后，皆著之簿籍，故曰‘卤簿’。因举南朝御史中丞、建康令皆有‘卤簿’，为君臣通称，二字别无义，此说为差近。或又以‘卤’为‘鼓’，‘簿’为‘部’，谓鼓驾成于部伍，不知‘卤’何以谓之‘鼓’？又谓石季龙以女骑千人为一‘卤部’，‘簿’乃作‘部’，皆不可晓。今有《卤簿记》，宋宣献公所修，审以‘簿为簿籍之‘簿’，则既云‘簿’，不应更言‘记’。”《玉海》卷八十：“有文事必有武备，故整法物之驾，严师兵之卫，总名卤簿。唐人谓卤，橹也，甲楯之别名。兵卫以甲楯居外为前导，皆著之簿，故日卤簿。”⑦尉史：《史记·匈奴列传》：“是时雁门尉史行徼，见寇，保此亭。”《索隐》引如淳日：“律，近塞郡皆置尉，百里一人，士史、尉史各二人也。”⑧脱粟：《晏子春秋·杂下二六》：“晏子相景公，食脱粟之食。”《史记·平津侯主父列传》：“食一肉脱粟之饭。”《索隐》：“脱粟，才脱谷而已，言不精凿也。”4《童子鸣集》笺注共而乌乌①吟，至夕始去，咸莫测何谓。子鸣久之始一入郡报谢，诸丞倅司，知为太守重客，礼之。子鸣逡巡谢，弗敢当。太守急欲捐奉资为子鸣寿。发言②，而子鸣恒自谓，田父③甘田中食，不忧馁也。台使者①以太守故，请见子鸣，不得，大索其所著书，子鸣谢亡有。退而上其所辑唐故邑令杨炯⑤、邑人徐安贞⑥集，太守为锓梓行之。①乌乌：歌呼声。《汉书·杨恽传》：“酒后耳热，仰天拊缶，而呼乌乌。”《北史·萧大圜传》：“披良书，采至赜，歌纂纂，唱乌乌。”范成大《大厅后堂南窗负暄》诗：“端如拥褐茅檐下，祗欠乌乌击缶歌。”②王世贞《弇州山人四部续稿》卷七十二《童子鸣传》作：“难发言”。③田父：《尹文子·大道上》：“魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也。”《史记·项羽本纪》：“项王至阴陵，迷失道，问一田父。”④台使者：《明史》卷七十三《职官二》：“都察院，左右都御史，左右副都御史，左右佥都御史，其属：经历司，经历一人，都事一人：司务厅，司务二人：照磨所，照磨，检校，司狱司，司狱各一人。十三道监察御史一百十人，浙江、江西、河南、山东各十人，福建、广东、广西、四川、贵州各七人，陕西、湖广、山西各八人，云南十一人。其在外加都御史或副、佥都御史衔者，有总督，有提督，有巡抚，有总督兼巡抚，提督兼巡抚，及经略、总理、赞理、巡视、抚治等员。”⑤杨炯：《新唐书》卷二百一《杨炯传》：“炯，华阴人。举神童，授校书郎。永隆二年，皇太子已释奠，表豪俊充崇文馆学士、中书侍郎，薛元超荐炯及郑祖玄、邓玄挺、崔融等，诏可。迁詹事司直，俄坐从父弟神让与徐敬业乱，出为梓州司法参军。迁盈川令，张说以箴赠行，戒其苛。至官，果以严酷称，吏稍忤意，榜杀之，不为人所多。卒官下，中宗时赠著作郎。”《旧唐书》卷四十七《经籍志》：“《杨炯集》三十卷。”《新唐书》卷六十《艺文志》：“杨炯《盈川集》三十卷。”©徐安贞：《旧唐书》卷一百九十中《徐安贞传》：“徐安贞者，信安龙丘人。尤善五言诗，尝应制举，一岁三耀甲科，人士称之。开元中，为中书舍人，集贤院学士。上每属文及作手诏，多命安贞视草。甚承恩顾，累选中书侍郎。天宝初，卒。”范邦甸《天一阁书目》卷四之三：“《徐侍郎集》二卷，钞本，唐徐安贞撰。太原王穉登序云：‘侍郎，衢之龙丘人。当明皇朝，三应制科，并耀上第，尤工五言诗，迨今千载。’龙丘逸民童君佩集其诗赋杂文十六篇，次第之而锓之木。童有序。”童子鸣传5太守遂下邑纲纪：南州杜门，文举①首骖，北海为政，康成标里②。龙丘，逸民之薮，前苌③后珮，千载两贤。苌犹托迹功曹，一试綦组④。而童君毕志云萝⑤，声迹俱挫。可谓嚼然⑥不缁⑦，瞻之在前⑧矣。间者一造其庐，谈讨松桂。①文举：范晔《后汉书》卷七十《孔融传》：“孔融，字文举，鲁国人，孔子二十世孙也。七世祖霸，为元帝师，位至侍中。父宙，太山都尉。…会董卓废立，融每因对答，辄有匡正之言，以忤卓旨，转为议郎。时黄巾寇数州，而北海最为贼冲，卓乃讽三府同举融为北海相。融到郡，收合士民，起兵讲武，驰檄飞翰，引谋州郡。贼张饶等群辈二十万众从冀州还，融逆击，为饶所败，乃收散兵保朱虚县。稍复鸠集吏民为黄巾所误者男女四万余人，更置城邑，立学校，表显儒术，荐举贤良郑玄、彭谬、邴原等。”②康成标里：范晔《后汉书》卷三十五《郑玄传》：“郑玄，字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝时尚书仆射。玄少为乡啬夫，得休归，常诣学官，不乐为吏。父数怒之，不能禁。遂造太学受业，师事京兆第五元先，始通《京氏易》《公羊春秋》《三统历》《九章算术》。…及党事起，乃与同郡孙高等四十余人俱被禁锢，遂隐修经业，杜门不出。…国相孔融深敬于玄，屣履造门，告高密县为玄特立一乡，曰：‘昔齐置士乡，越有君子军，皆异贤之意也。郑君好学，实怀明德。昔太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公，皆汉之名臣。又南山四皓有园公、夏黄公，潜光隐耀，世嘉其高，皆悉称公。然则公者，仁德之正号，不必三事大夫也。今郑君乡宜日郑公乡。昔东海于公仅有一节，犹或戒乡人侈其门闾，矧乃郑公之德，而无驷牡之路。可广开门衢，令容高车，号为通德门。’”③苌：《后汉书》卷七十六《任延传》：“吴有龙丘苌者，隐居太末，志不降辱。王莽时，四辅、三公连辟不到。掾史白请召之，延日：‘龙丘先生，躬德履义，有原宪、伯夷之节。都尉埽洒其门，犹惧辱焉。召之不可。’遣功曹奉谒修书记，致医药吏使相望于道，积一岁，苌乃乘辇诣府门，愿得先死备录。延辞让再三，遂署议曹祭酒。苌寻病卒。延自临殡，不朝三日。是以郡中贤士大夫争往宦焉。”④綦组：杜佑《通典》卷六十三《天子诸侯玉佩剑绶玺印》：“周制，天子佩白玉而玄组绶。公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而缁组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩孺玫而组组绶。”⑤云萝：《杜诗阐》卷二十四《秋日寄题郑监湖上亭三首》之二：“新筑湖边宅，还闻宾客过。自须开竹径，谁道避云萝。官序潘生拙，才各贾谊多。舍舟应卜地，邻接意如何。”注日：“此湖上亭所新筑者，往来宾客应亦不乏。宾客过则竹径须开，竹径开则云萝难避。人道其开竹径以延宾，谁道其避云萝以逃世。我官序之拙有若潘生子才名之多，直如贾谊以我拙宦似子多才，子既新筑湖亭，我将卜邻湖上，子具许我否。”⑥嚼然：《史记·屈原贾生列传》：“濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。”⑦缁：《论语·阳货》：“不曰白乎？湟而不缁。”《周礼·考工记·钟氏》：“三人为缥，五人为緅，七入为缁。”郑玄注：“染纁者，三入而成…又复再染以黑，乃成缁矣。”⑧瞻之在前：《论语·子罕》：“颜渊喟然叹日：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”6《童子鸣集》笺注寥廓之士，邈焉寡俦。太守不德①，白驹②用慨，其树楔左闾③，以风在野。子鸣固辞之邑。不得，乃谓其令曰：“夫不佞①珮者，而敢当我龙丘先生也。夫龙丘先生以一握耒⑤起不毛之山，而使山至今而借其姓以显，奈何惜勺浆⑥之享以报之？”龙丘先生者，太守所谓苌也。令涂君①乃为祠祀龙丘苌而记其事。子鸣生平布素无长物，仅一复陶⑧而从。客所有呼寒者，即解衣衣之，不复征。薄田数十亩，忍口腹。得少羡，辄付义施。族指众，而俗三男一女，子鸣捐羡粟以给举女⑨者。又以贫不能延稚子师，则又岁割租若干，俾延师。其所①不德：王世贞《弇州山人四部续稿》卷七十二《童子鸣传》作：“不佞”。②·白驹：《诗·小雅·白驹》：“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。”陆游《寄题胡基仲故居》诗：“浮云每叹成苍狗，空谷谁能絷白驹。”③左闾：《史记·陈涉世家》：“二世元年七月，发闾左適戍渔阳。”《索隐》：“闾左谓居闾里之左也，秦时复除者居间左。今力役凡在闾左尽发之也。又云，凡居以富强为右，贫弱为左。秦役戍多，富者役尽，兼取贫弱者也。”《汉书·食货志上》：“至于始皇，遂并天下，内兴功作，外攘夷狄，收泰半之赋，发闾左之戍。”颜师古注：“应劭日：‘秦时以適发之，名適戍。先发吏有过及赘婿、贾人，后以尝有市籍者发，又后以大父母、父母尝有市籍者。戍者曹辈尽，复人闾，取其左发之，未及取右而秦亡。’闾，里门也。言居在里门之左者，一切发之。此闾左之释，应最得之。”④不佞：《左传·僖公十五年》：“寡人不佞，能合其众而不能离也。”叶适《上西府书》：“某不佞，自以为无三者之患而独有忧世之心。”⑤耒：《易·系辞下》：“庖牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”《庄子·胜箧》：“昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。”王先谦《集解》引李颐日：“耒，犂；耨，锄也。”王禹偁《拟李靖破颉利可汗露布》：“伫见兴耒耨于沙场，戢干戈于武库。”⑥浆：《周礼·天官·酒正》：“辨四饮之物：一日清，二日医，三日浆，四日酏。”郑玄注：“浆，今之截浆也。”孙诒让《正义》：“案：浆截同物，累言之则曰截浆。盖亦酿糟为之，但味微酢耳。”《史记·魏公子列传》：“薛公藏于卖浆家。”《集解》引徐广曰：“浆，一作醪。”⑦涂君：万历《龙游县志》卷六《官师》：“涂杰，字汝高，南昌人。由进士五年除，召为御史，见传。”《江西通志》卷六十九：“涂杰，字汝高，新建人。隆庆进士，授龙游知县，擢广西道御史。请告，起河南道，升光禄少卿。万历癸巳，值有三王并封之旨，杰上疏，语殊激切，遂削职归。子绍煃，己未进士，官广西左布政使。”《浙江通志》卷二百二十四：“龙丘祠，在县东三里，祀汉龙丘苌。万历元年知县涂杰创建。”⑧复陶：《左传·昭公十二年》：“雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被，豹鳥。”杜预注：“秦所遗羽衣也。”孔颖达疏：“冒雪服之，知是毛羽之衣，可以御雨雪也。”⑨举女：万历《龙游县志》卷五《风俗》：“婚纳采率逾常制，媒妁以亲戚有力者为之嫁，则丰于妆奁，即富室惟艰。以故，俗多溺女。有三举者，人争啧喷。”刘向《列女传·赵飞燕姊娣》：“飞燕初生，父母不举，三日不死，乃收养之。”《北史》卷十四《隋炀愍皇后萧氏》：“江南风俗，二月生子者不举。后以二月生，由是季父岌收养之。”···试读结束···...

2023-02-20

图书名称：《吕澄唯识论著集》【作者】吕澄著【丛书名】唯识学丛书【页数】238【出版社】崇文书局,2019.09【ISBN号】978-7-5403-5615-6【价格】78.00【分类】唯识论－文集【参考文献】吕澄著.吕澄唯识论著集.崇文书局,2019.09.图书封面：图书目录：《吕澄唯识论著集》内容提要：本书收入吕澄先生唯识学代表性文章共十多篇，包括：《集量论释略抄》《安慧三十唯识释略抄引言》《因明入正理论讲解》《观行与转依》《辩中边论要义》《集量论释略抄》《论庄严经论与唯识古学》等。这些文章涉及的都是唯识学中的关键问题。《吕澄唯识论著集》内容试读内编吕澂唯识论著集《杂阿含经》刊定记一、刊定经名经名《杂阿含》者，或释为杂碎难持(《分别功德论》卷一)，此属大众部之私言，无当经义。或释为杂说，即为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女所说，今集为一部(《五分律》三十，又《四分律》五十四大同)。或释为文句杂、根杂、力杂、觉杂、道杂，如是等(《摩诃僧祇律》三十二)。此皆就少分言，不能概括全经。义净译《毗奈耶杂事》，别定经名为《相应阿含》（见同书卷三十九)，颇能显其意义，盖经文以事义相应者集为品类得名相应也。然《大论》八十五仍译为《杂阿笈摩》，且解义日：于是世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应，蕴界处相应，缘起食谛相应，念住正断神足根力觉支道支入出息念学证净等相应，又依八众说众相应，后结集者为令圣教久住，结唱挖南颂，随其所应次第安布；即彼一切事相应教间厕鸠集，是故说名《杂阿笈摩》。从此解释，经之结集体裁虽得正名相应，而经文随宜安布，次第不尽相顺，则有杂义。若如来若如来弟子所说相应从能说人言~2《杂阿含经》刊定记当置诸篇首，而经文以厕诸他种相应之间；界相应与蕴处相应当为一类，而经文以厕诸因缘谛食之间；即以此种间厕鸠集之故，经宜以《杂阿笈摩》为名，而不宜云《相应阿含》也。二、刊定品目僧肇传《杂含》四分十诵（见《长含序》）。《开元释教录》第十三，据《五分律》云：此部经说事既，杂故无品次诵等差别。现存刊本于卷八题诵六入品第二，卷十二题杂因诵第三品之四，卷十六题杂因诵第三品之五，卷十八题弟子所说诵第四品，卷二十四题诵道品第五（宋、元、明、丽，四本大同），此似判经为多诵，而文不备。更考之《毗奈耶杂事》三十九，列举蕴品、处界品、缘起品、声闻品、佛陀品、圣道品、伽他共七品。又《大论》八十五有弟子所说佛所说分、五取蕴六处因缘相应分、道品分、结集品、四分之名。此俱与刊本所题粗同而亦不顺。以是，从来学者皆视《杂含》无次第之可言。十余载前，日人姊崎正治竭数年之力，对勘巴利文及汉文《四阿含》，著汉译《四阿含》论文(TheFourBuddhitAgamaiChiee,一九O八年，载日本《亚细亚杂志》三十五卷，又别有单行本)，考校颇精。其意以为《杂含》当分八诵六十二部而后大备（五蕴诵八部，六人诵一部，杂因诵四部，弟子所说诵六部，道诵二十一部，八众诵四部，颂偈诵十二部，如来诵七部；此较诸巴利文本五诵五十部更有增益)。然今详勘《大论》之文，知其说犹出杜撰，不可从也。《大论》第三卷末云：又复应知诸佛语言九事所摄。云何九事？一有情事，二受用事，三生起事，四安住事，五染净事，六差别~3×吕澂唯识论著集事，七说者事，八所说事，九众会事。有情事者谓五取蕴，受用事者谓十二处，生起处者谓十二分缘起及缘生，安住事者谓四食，染净事者谓四圣谛，差别事者谓无量界，说者事者谓佛及彼弟子，所说事者谓四念住等菩提分法，众会事者所谓八众：一刹帝利众，二婆罗门众，三长者众，四沙门众，五四大天王众，六三十三天众，七焰摩天众，八梵天众。是文所列九事或以义，或以人，颇不一律；又次界于四谛，次佛及弟子所说于界，似失次序。然尝以对照译本《杂含》，大体次第一一吻合；而后恍然《大论》之说九事者非他，乃宗《杂含》之品目而云尔耳；又恍然《杂含》并非文乱无次，其品目正依九事之次第耳。又《大论》二十五卷释十二分教：云何契经？谓薄伽梵于彼彼方所为彼彼所化有情依彼彼所化诸佛行差别宣说无量蕴相应语、处相应语、缘起相应语、食相应语、谛相应语、界相应语、声闻乘相应语、独觉乘相应语、如来乘相应语，念住、正断、神足、根力、觉支、道支等相应语，不净息念诸学证净相应语，结集如来正法藏者，摄聚如是种种圣语为令圣教久住世故，以诸美妙名句文身如其所应次第安布…是名契经。此中诸相应语次第亦同第三卷文，而特加详（末略八众不言者，盖八众分有伽他，结为一品，乃人十二分教之应颂类也)。盖亦宗《杂含》品目而说，即《杂含》品目应于此求之也。今即据此判《杂含》为四分十诵（此与僧肇所传之说相同；四分依《大论》八十五，十诵则依九事也)，如次：一、五取蕴六处因缘相应分~4~《杂阿含经》刊定记(一)五取蕴诵，经第一卷以下(二)六处诵（旧题六入诵第二），经第八卷以下(三)缘起诵（旧题杂因诵第三），经第十二卷以下(四)食诵，经第十五卷(五)谛诵，经第十五十六卷(六)界诵，经第十六十七卷二、佛弟子所说佛所说分(七)佛弟子所说诵（旧题弟子所说诵第四），经第十八卷以下(八)佛所说诵，经第二十二卷以下三、道品分(九)念住等诵（旧题诵道品第五），经第二十四卷以下四、结集分（《大论》作品字)(十)八众诵，经第三十五卷以下三、刊定文段次第《杂含经》五十卷，大体次序不紊，惟其间分卷有前后倒置者，又有他经滥人者，皆待刊定。《大论》自八十五卷以去释契经事，略引《杂含》摩咀理迦之文，所依经文殆与旧译同本（见后附论)，故以论厘订经文，前二分二十余卷次第应如次列：卷一卷十卷三卷二卷五卷八卷九卷四十三卷十一卷十三卷十二卷十四卷十五卷十六卷十七…（佛弟子所说诵佛所说诵卷数见后）…（缺卷）卷二十四（缺卷）卷二十六卷二十七卷二十八卷二十九卷三十卷四十一（一~五一，此从姊崎刊定列入）》~5~吕徵唯识论著集姊崎氏尝对勘巴利文本《杂含》，于旧译本卷数次第颇有订正，谓二十三、二十五卷是《阿育王传》，应删去不列，然亦不详其所以。今寻《出三藏记集》载求那跋陀罗译《无忧王（即阿育王)经》一卷缺本。《法经目录》第四，《杂含》经别生有《阿育王经》而不载是何卷(《开元录》始云是二十三、二十五卷)。今对勘《大论》，此经文二十四卷前后应有说念处与说四神足之文，而俱佚失。后来误以同人译本之《无忧王经》弥补其缺，于是别生经有《阿育王经》之名，而《无忧王经》反题缺本矣。又经文第四卷有偈，据守其《新雕丽藏校正别录》第十五卷云，是宋藏将四十二卷误刊于前。可知旧刊《杂含》自译出后即未得完善整理，而后人更误刊之，其至于颠倒错失，皆传者之过，于译家固无与也。其次，佛弟子所说佛所说分、结集分，仍说诸蕴处因缘道品等事，但不拘一义，于前二分中难可归纳，故复别开。此则弟子所说者属诸弟子所说诵，佛说而非全以伽陀问答出之者属诸佛所说诵，佛说为八众而出以伽陀问答者，属诸八众诵。弟子所说诵自十八卷以下旧有标题，文义显明，今定为四卷六品：一舍利弗说品（卷十八前五十一经)，二目犍连品（卷十八后三经又卷十九第一至四六经)，三阿那律品（卷十九末四七经又卷二十第一至九经)，四大迦旃延品（卷二十第十至十九经)，五阿难陀品（卷二十第二十至二十三经又卷二十一第一至七经)，六质多罗品（卷二十一第八至末经)。自余文卷错乱，遽难判别。惟旧译经文，除大本（指五十卷者言）外，犹有别译二十卷（失译，附秦录，丽藏改为十六卷，前后错乱，最不可从)。多属大本三十卷以下之文。每十经或十一经后，原有经名结颂，什九皆存，故能次第经文有条~6···试读结束···...

2023-02-20 崇文书局丛书 崇文书局出版社怎么样

课程介绍课程来自【OoMuic】轻松弹奏古典：古典钢琴曲集学习（视频+乐谱资料）标题="【OoMuic】轻松弹奏古典：古典钢琴曲集学习（视频+乐谱素材）图解"alt="【OoMuic】轻松弹奏古典：古典钢琴曲集学习（视频+乐谱素材）图解"gt文件目录分数信息秘密花园.df摇篮曲.df田园.df樱花.df绿袖.df天空之城.df佳能.df夏天.df童年回忆.df幽默歌曲.dfC大调前奏曲.df1.啊，我的太阳.df1.冥想.df1.月光（一）.df2.土耳其进行曲(一).df2、致野玫瑰.df3、冥想.df3、致爱丽丝(1).df3.浏阳河.df4.甜蜜的梦.df4.可爱的家.df4.快乐农夫(一).df5.爱之梦（一）.df5.G大调小步舞曲.df6.老黑奴.df6.玛祖卡舞曲（一）.df7.小步舞曲.df7.G大调小步舞曲（一）.df8.小夜曲(一).df9.梦想(一).df9.四只小天鹅之舞.df10。古法语歌曲.df11、风笛舞.df12、快乐农夫.df第一章前言课程介绍.m4第2章巴洛克风格第一节巴赫C大调前奏曲第1部分：“C大调前奏曲”-Bach.m4C大调前奏曲——Demo.m4第2节巴赫的风笛风笛舞B段左手.m4风笛舞A段右手.m4风笛舞示范.m4风笛舞A段左手.m4风笛舞B节右手.m4第2节JohaPachelel的佳能佳能G款右手1.m4佳能G段左手1.m4佳能G款右手2.m4佳能G段左手2.m4佳能G段左手3.m4佳能G款右手3.m4佳能E段左手.m4佳能C段左手.m4佳能F段演示.m4佳能B右手.m4佳能A左手.m4佳能H段演示.m4佳能G段演示.m4佳能D段演示.m4佳能D段右手.m4佳能E段演示.m4佳能C段演示.m4佳能E段右手.m4佳能C段右手.m4CaoSectioADemotratio.m4佳能H段左手.m4KaoF段左手.m4佳能A右手.m4佳能H段右手.m4佳能F款右手.m4佳能D型左手.m4佳能G款右手4.m4佳能B左手.m4佳能B段演示.m4佳能G款右手5.m4佳能G款右手6.m4第3节Petzold的小步舞曲MiuetArighthad.m4MiuetBSectioLeftHad.m4右手小步舞B段.m4MiuetAlefthad.m4第三章古典时期第一节贝多芬G大调小步舞曲G大调左手小步舞曲.m4GMiuetNo.1RightHad.m4GMiuetNo.2LeftHad.m4GMiuetNo.2RightHad.m4手部G小步舞曲示范.m4G大调小步舞曲解说.m4第2节贝多芬的“致爱丽丝”爱丽丝A1段左手.m4爱丽丝A1段右手.m4爱丽丝C段右手.m4爱丽丝B段左手.m4爱丽丝C段左手.m4爱丽丝B段右手.m4爱丽丝A右手.m4给爱丽丝的解释.m4Alice.m4演示爱丽丝D段左手.m4爱丽丝A左手.m4爱丽丝D段右手.m4第3节莫扎特的“幽默”《幽默歌曲》.m4小样《幽默歌曲》左手.m4《幽默曲》右手.m4第四章浪漫主义时期第1节勃拉姆斯“摇篮曲”摇篮曲演示.m4摇篮曲音乐处理.m4第二节穆索尔斯基《沉思录》冥想左手第一部分.m4冥想第一右手.m4冥想右手第三手.m4冥想左手第三部分.m4冥想全曲示范.m4左手冥想序曲.m4冥想前奏右手.m4冥想结束时的右手.m4冥想背景介绍.m4冥想讲解.m4冥想结束时的左手.m4第三节柴可夫斯基的“美梦”好梦第一段左手.m4SweetDreamFirtRightHad.m4SweetDreamPart2LeftHad.m4甜梦第二段右手.m4美梦手办演示.m4美梦背景讲解.m4第四节柴可夫斯基的《四只小天鹅》四只小天鹅B款左手.m4四只小天鹅PartALeftHad.m4四只小天鹅C段右手.m4四只小天鹅C款左手.m4四只小天鹅的右手B.m4四只小天鹅的右手A.m4第五节柴可夫斯基的《天鹅湖》天鹅湖B节右手.m4天鹅湖A段左手.m4天鹅湖C段右手.m4天鹅湖B区左手.m4天鹅湖示范.m4天鹅湖C段左手.m4第五章民族音乐学校第1节“绿袖子”绿袖子讲解.m4英国民歌《绿袖子》-demo.m4第六章现代学派第一节天空之城天空之城Demo.m4天空之城音乐讲解.m4天空之城背景讲解.m4女士。韩天空之城.m4第2节理查德克莱德曼“童年回忆”1《童年回忆》A节右手.m42《童年回忆》上半部左手.m43《童年回忆》B节右手.m44《童年回忆》B节左手.m4童年回忆全曲示范.m45《童年回忆》C节右手.m46《童年回忆》C段左手.m47《童年回忆》D节右手.m48《童年回忆》D节左手.m49《童年回忆》D1右手.m410《童年回忆》D1左手.m411《童年回忆》B1右手.m412《童年回忆》B1左手.m413《童年回忆》C1段右手.m414《童年回忆》C1段左手.m415《童年回忆》E节右手.m416《童年回忆》E部分左手.m4第三节新时代的“眼泪”1撕右手A段.m42泪左手.m43泪B段右手.m4TearFullSogDemo.m4B段左手4泪.m45tearC段右手.m46泪C左手.m4右手7泪D段.m4左手8泪D段.m49泪E段右手.m410泪E段左手.m411泪F段右手.m412泪F段左手.m413泪G段右手.m414泪G段左手.m4第4节日本民歌《樱花》樱花B段右手.m4樱花A段右手.m4樱花示范.m4CherryBloomPartALeftHad.m4樱花前奏曲.m4樱花B左手.m4第五节“秘密花园”秘密花园D区左手.m4秘密花园手办示范.m4秘密花园B篇左手.m4秘密花园C段左手.m4秘密花园D段右手.m4秘密花园E段右手.m4秘密花园B段右手.m4秘密花园E段左手.m4秘密花园A段右手.m4秘密花园C段右手.m4秘密花园A区左手.m4第6节“菊次郎之夏”（夏）Summer.m4右手第一部分Summer.m4左手第一部分夏天右手第二段.m4夏天左手第二段.m4夏之左手第三部分.m4夏天的右手第三部分.m4SummerFullSogDemo.m4夏天左手第四段.m4夏天右手第四段.m4夏天的右手第五段.m4夏天左手第五段.m4第七章中文作品第1节“田园”田园demo.m4第8课：节奏和音符！第1部分：了解拍号！.m4第2节：了解整个音符！.m4第3节：了解二分音符！.m4第4节：了解四分音符！.m4第5节：认识八分音符！.m4第6节：了解附点二分音符！.m4钢琴...

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2023-01-12

图书名称：《风雅集人文雅韵集心中》【作者】汤涛著【页数】146【出版社】南昌：百花洲文艺出版社,2020.01【ISBN号】978-7-5500-3588-1【价格】39.00【分类】诗词-作品集-中国-当代【参考文献】汤涛著.风雅集人文雅韵集心中.南昌：百花洲文艺出版社,2020.01.图书封面：图书目录：《风雅集人文雅韵集心中》内容提要：这是湖南诗人汤涛出版的一本诗词作品集。《风雅集：人文雅韵集心中》按内容分为咏物、山水、叙事、咏史、友情、节气共六类，这些作品除格律音韵非常讲究外，语言十分简短凝练，且寓情于景，寓理于事。这些作品是作者对所经历的人和事反映的一些思想、抱负、志向，对祖国美丽山河所抒发的情感，是作者追求于对美好生活的挚爱和向往的真实体现，也是为讴歌新时代伟大成就、弘扬传统优秀诗词文化的具体行动，具有一定特色和出版价值。《风雅集人文雅韵集心中》内容试读·风雅集·YONG第一辑·咏物咏牡丹花/咏杜鹃花咏荷花/咏梅花耸主溪河畔扎根后屋边0004集0.:0-咏荷花山湖新雨后，绿水叶中流。蓬翠朝天乐，莲红醉客游。蜻蜓蹲蕊角，丽鸟展歌喉。随意亭边歇，时长自可留。咏梅花大雪纷飞独自开，百花殆尽露芳才。花红艳丽枝头立，香淡清幽岸上来。咏菊花花开满院透金黄，独傲篱边本性狂。数朵清高留艳丽，几丛浅淡逞顽强。寒风犹在枝头立，日冷依稀蕊上镶。直待深秋霜色裹，心甘孤处耀芬芳。雅e8.ji005···试读结束···...

2023-01-09